As epistemologías feministas têm “desarrumado” os argumentos da tradição científica moderna e, lentamente é possível visibilizar uma produção teórica tramada junto com outras perspectivas que se somam na crítica ao modo como o conhecimento foi apresentado na tradição patriarcal, branca, rica, heteronormativa e colonialista. As cartas têm sido um recurso textual atual (do Monti; Oliveira, 2022;Leandro; Vasconcelos, 2019), assim como em pesquisas sobre textos do passado (Barros, 2012).
Nosso trabalho apresenta recortes de uma pesquisa que estuda a luta de mulheres por dignidade a partir de textos produzidos em diferentes tempos. A
hermenêutica feminista se apresenta como recurso teórico-metodológico tendo no escrutinio das cartas a suspeita de que o autobiográfico possa ser a potencia da experiencia reveladora do conhecimento das mulheres no passado e no presente. (Eggert, 1999)
Apresentamos um pouco da biografia da menina Juana que torna-se freira jerônima e, em seguida situamos o ponto que nos interessa sobre como é produzida a carta contendo o gênero (auto)biográfico que narra a busca pelo conhecimento e a defesa da educação para todas as mulheres. Juana Inés de Asuaje ou Asbaje (1647/1648-1695), tem no seu registro de batismo, encontrado no século XX por Guillermo Ramírez España (Paz, 1998), ao lado de seu nome, o registro de "Inés hija de la Iglesia", modo de dizer que ela era filha ilegítima/natural (significa que o pai e a mãe não eram casados) de Pedro de Asuaje, militar espanhol e Isabel Ramírez. A família da mãe era crioula, ou seja, descendente de espanhóis nascidos no México, com algumas posses, mas sem direito a cargos públicos que somente poderiam ser assumidos por espanhóis. A conjuntura econômica da família obrigou à decisões de deixar as três primeiras filhas, entre elas Juana Ines, a viverem em diferentes lugares: Juana foi levada para viver primeiramente na casa do avô e em seguida na casa do tio maternos na Cidade do México. Esse tio possuía algumas posses e certa influência local ao ponto de apresentar Juana como dama de companhia para os vice-reis em especial "vi-reina", marquesa de Mancera "Leonor Carreto". Segundo Paz (1998, p. 139), "Juana Inés, viveu ao lado dos vice-reis entre os dezesseis e vinte anos de idade" e nesse tempo, segundo as suspeitas desse autor, não faltaram festas, e possíveis "devaneios e amoricos". Paz utiliza os relatos do padre jesuíta Calleja para fazer essas deduções, logo, se nos colocamos no exercício hermenêutico feminista, é preciso observar que ficamos reféns da imaginação desse padre e do próprio Otávio Paz! Se nos atermos de que a imaginação também nos pertence conforme a hermenêutica feminista, nos aventuramos a pensar para além dessas suposições do padre de Calleja, e de Otávio Paz. Segundo Marilu Rojas (2022) e Georgina Sabat Rivers (2006), a decisão de sair da Corte da Vi-reina e entrar para a vida reclusa, tem a ver com a consciência de Juana sobre o casamento, pois seria o fim de sua rotina de estudos. Aos 21 anos entrou para o mosteiro, primeiro no mosteiro das carmelitas dos pés descalços, mas depois de três meses pede para sair e entra no mosteiro das Jerônimas. Sór Juana Inés de La Cruz, produziu peças teatrais, músicas, loas - durante toda sua vida.
O motivo da existência da carta autobiográfica de Sor Juana é devido a uma primeira carta, a carta atenagórica, que significa "digna de sabedoria de Ateneia" (1998, p.541), encomendada pelo bispo de Puebla. Sor Juana escreveu um elogio sobre o “Sermão do Mandato” de Pe. Antonio Vieira. Essa sua análise teológica foi apresentada em sarau costumeiramente ofertado no convento Jerônimo, onde se encontravam pessoas nobres, além do clero. O sermão era pregado todas as quintas-feiras santas pelo jesuíta. A comentadora Georgina Sabat Rivers (2006, p.719) afirma que Sor Juana "se sentió con saber y energía suficientes para comentar asuntos sagrados, que sólo se permitía a los hombres letrados y clérigos respetados." Sabat salienta que Sor Juana quis apresentar seus dotes de pregadora, coisa proibida para as mulheres. A reflexão era teológica e versava sobre o amor sensível de Jesus. Sór Juana se posicionou frente aos argumentos de Vieira com autoridade de pensadora. Sua reflexão agradou e foi recomendada pelo Bispo de Puebla para que a escrevesse e enviasse a ele que, no final daquele ano de 1690 a publicou sem a autorização dela. Além desse feito, publicou junto ao texto de Sór Juana, uma carta em tom admoestador e repressor com a assinatura de uma freira “admiradora” de Sór Juana, a "travestida" Sór Filotea. A repressão taxativa era de que uma freira não poderia se ocupar com reflexões teológicas. A publicização do pensamento de Sór Juana, ocasionou conflitos junto às Jerônimas e também profunda tristeza para a pensadora, devido às perseguições/inquisição da Igreja da época. E é a partir desse fato que depois de alguns meses de reclusão total, Sór Juana envia uma carta resposta à Sor Filotea que chega ao Bispo de Puebla. Em um longo texto essa carta detalha autobiograficamente seu amor pelo conhecimento, sua opção dedicada para os estudos e suas habilidades para dispor a Deus seus dotes vocacionais que poderiam, segundo seu entendimento, ser acessíveis para todas as mulheres. Essa resposta, é o objeto de estudo da nossa hermenêutica feminista.

Bibliografía
Barros, Gracinda Vieira. (2012). O discurso epistolar nas cartas de Sóror Juana Inés de La Cruz. Dissertação de Mestrado em Letras Estudos Literários: Universidade de Juiz de Fora, UFJF, 91p.
Eggert, E. (1999). A mulher e a educação: possibilidades de uma releitura criativa a partir da hermenêutica feminista. Estudos Leopoldenses, São Leopoldo, v.3, n.5, p.19-28.
Leandro, E. G., & Vasconcelos, L. de O. (2019). Uma carta para mim mesma três anos atrás: um olhar para o PNAIC a partir das narrativas de professoras. Revista Brasileira De Pesquisa (Auto)biográfica, 4(11), 680–698. https://doi.org/10.31892/rbpab2525-426X.2019.v4.n11.p680-698do Monti, E. M. G., & Oliveira , M. P. de. (2022). Cartas do barítono Raimundo Pereira: potencialidades da escrita epistolar como fonte em estudos biográficos. Revista Brasileira De Pesquisa (Auto)biográfica, 7(22), 677–691. https://doi.org/10.31892/rbpab2525-426X.2022.v7.n22.p677-691
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Paz, O. (1998). Sóror Inés de la Cruz: as armadilhas da fé. Trad. Wladimir Dupont. São Paulo: Mandarin.
Sabat de Rivers, G. Compañía para sor Marcela de San Félix y sor Juan Inés de la Cruz: escritoras de allá y de acá. In.: Margarita Ortega López, Asunción Lavrin, Pilar Pérez Cantó. (2006). Vol.2: Historia de las mujeres en España y America Latina. El mundo moderno. pp. 695-726.
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Rojas Salazar, M. Anotações em diário de aula no Seminário Intensivo realizado sobre Sor Inés de la Cruz. Porto Alegre: PUCRS, Dez.2022.